IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

4 страниц V  < 1 2 3 4 >  
Тема закрытаНачать новую тему
> Реконструкция пантеона славян и русов
Дмитрий Гаврилов
сообщение 21.8.2008, 15:51
Сообщение #21


Иггельд
*************

Группа: Администраторы
Сообщений: 2,362
Регистрация: 27.2.2008
Из: Москва, Россия
Пользователь №: 6



К иерархии пантеона


Самые Старшие Боги (опуская варианты имён, стоящие у Истока мироздания Силы)-----------

Старый Бог,
Велес и Макошь, Свентовит и Светлуша



Старшие боги (демиурги и вседержители, следящие за миропорядком)------------------------------------------------

Дый и Дия, Сварог (Лад*) и Лада, Морской Царь и Морская Царица, Nya*, Ящер и Хорс, Жива, Ягишны-судиницы-роженицы



Молодые боги (дети Старших богов) ------------------------------------------------

Марена, Леля, Перун, Сварожич, Огонь-Сварожич, Ярило (Лад*), Руевит, Летница, Прове, Поревит, Поренут



Младшие боги (дети детей)------------------------------------------------

Прия, Девана, Похвист, Подага (Дагода, Погода), Коляда, Купало ... и прочие локальные

Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Светозар
сообщение 21.8.2008, 20:07
Сообщение #22


Заболтавшийся на форуме
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 10
Регистрация: 27.3.2008
Пользователь №: 16



Цитата(Дмитрий Гаврилов @ 21.8.2008, 16:44) *
Почему бы таковым не быть и пантеоне русско-славянском, если, конечно славяне хоть в какой-то момент истории были одной общностью.

А есть на это какие-нибудь надежды? Имеется в виду, имеются хоть какие-то достоверные факты на счет того, что представляли собой славяне до 7 века? По Гумилеву, например, 4-7 век проходил в расселении славян на новых территориях, а период до 4 века он вообще относит к образованию племен из, насколько помню, осколков роксолан. Возможно ли при таких словиях жизни образование некого общего пантеона?
Цитата(Дмитрий Гаврилов @ 21.8.2008, 16:44) *
Белорыбица - имя Морской царицы из Новгородских былин о Садке. Вас пугает, что не антропоморфна?



ну почему, пусть антропоморфна. Но достаточно ли одного указания в мифе на обожествление? Бабу Ягу, вон, не внесли. И Кащея.
Кстати, было бы интересно услышать вашу интерпритацию этих... богов?
Цитата
К иерархии пантеона

А вот это уже похоже на родовое древо. )))
И еще такой вопрос. В мифе о творении мира упоминается некая Корова, Щука и Уточка (и не только). Какое же место они могут занимать в пантеоне? Это я к тому, можно ли считать подобные олицетворения богами? Скажем, тот же Хорс был заимствован в качестве обозначения Солнца, но, насколько мне известно, лично ему не поклонялись и чуров не ставили. Можно ли его вносить в пантеон?
Спасибо.



Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Дмитрий Гаврилов
сообщение 21.8.2008, 21:26
Сообщение #23


Иггельд
*************

Группа: Администраторы
Сообщений: 2,362
Регистрация: 27.2.2008
Из: Москва, Россия
Пользователь №: 6



Цитата(Светозар @ 21.8.2008, 21:07) *
А есть на это какие-нибудь надежды? Имеется в виду, имеются хоть какие-то достоверные факты на счет того, что представляли собой славяне до 7 века?


Имеются, о венедах, антах, склавинах и т.д.

Иордан - 550 г. - "Начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных пространствах расположилось многочисленное племя венетов. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются склавенами и антами.
Склавены живут от города Новиетуна и озера, именуемого Мурсианским, до Данастра, а на север - до Висклы; вместо городов у них болота и леса. Анты же - сильнейшие из обоих (племен) - распространяются от Данастра до Данапра, там, где Понтийское море образует излучину; эти реки удалены одна от другой на расстояние многих переходов..."

Сюда же отнесем сообщения Прокопия Кесарийского "Война с готами" (490/507 - где-то в 560-х гг) и Псевдо-Маврикия "Стратегион" (конца 6 -начала 7 века).


До этого еще в 1 веке н.э. Тацит писал о венетах на берегах Балтики и лугиях (будущие лужичане). Он венетов к германцам не относил, хотя у него понятие германцев вообще географическое.


Цитата(Светозар @ 21.8.2008, 21:07) *
По Гумилеву, например, 4-7 век проходил в расселении славян на новых территориях, а период до 4 века он вообще относит к образованию племен из, насколько помню, осколков роксолан. Возможно ли при таких словиях жизни образование некого общего пантеона?


Поскольку у славян одна группа языков, то был некий период общности, но она распалась, и вместе с ней распались языки - на ветви. Посмотрите труды Трубачёва, Седова, Топорова и Иванова.

Те индоевропейские племена, на основе которых позже возникли племена - предки славян, вместе с будущими предками балтов и некоторыми другими племенами также вычленились из индоевропейской общности. По предположениям одних ученых, был период совместной миграции (переселения) или совместного существования будущих балтов и славян с будущими германцами, по мнению других - с предками албанцев, по мнению третьих - с арийскими (индо-иранскими) племенами. Бесспорной является достаточно тесная связь славян и балтов. Однако характер этой связи вызывает разногласия. Одни специалисты высказывают мысль, что в течение некоторого времени существовало определенное этноязыковое единство носителей славянских и балтских диалектов - объединение племен - носителей балто-славянского праязыка. Другие ученые полагают, что балто-славянского праязыка не было, а была лишь смежность и параллельное развитие балтских и славянских диалектов. Третьи думают, что сближение балтских и славянских диалектов имело вторичный характер. Высказываются и другие мнения (первоначальная общность и позднейшее новое сближение и др.). Так или иначе период балто-славянской близости относится скорее всего ко II тысячелетию до н. э. По-видимому, к середине I тысячелетия до н. э., а возможно и раньше, у группы племен уже сформировались собственно славянские диалектные черты, достаточно отличавшие их от балтов. Иначе говоря, в это время сформировалось то языковое образование, которое принято называть праславянским языком.


Цитата(Светозар @ 21.8.2008, 21:07) *
ну почему, пусть антропоморфна. Но достаточно ли одного указания в мифе на обожествление?


Не в одном. Былины распространены в определенной области (записи). Кстати есть и заговоры. Там такой персонаж упомянут.


Цитата(Светозар @ 21.8.2008, 21:07) *
Бабу Ягу, вон, не внесли. И Кащея.
Кстати, было бы интересно услышать вашу интерпритацию этих... богов?


Яга - осмысление Макоши, Кащей - осмысление Nya.


Цитата(Светозар @ 21.8.2008, 21:07) *
И еще такой вопрос. В мифе о творении мира упоминается некая Корова, Щука и Уточка (и не только). Какое же место они могут занимать в пантеоне? Это я к тому, можно ли считать подобные олицетворения богами?


Как зооморфные воплощения Богов, в виде символов, или на том же основании, что корова Аудумла из Эдды, утка бога Укко из Калевалы, и проч...


Цитата(Светозар @ 21.8.2008, 21:07) *
Скажем, тот же Хорс был заимствован в качестве обозначения Солнца, но, насколько мне известно, лично ему не поклонялись и чуров не ставили. Можно ли его вносить в пантеон?
Спасибо.


Его идолы известны из летописей из пантеона Владимира, а также из более поздних описаний штурма Пскова войсками Стефана Батория.

Из путевых заметок немца Вундерера, который путешествовал по Руси в самом конце 16 в. (точно позже 1581 г.) : «Перед городом (Псковом) мы видели двух идолов, которые были издревле поставлены жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой – огненный луч».

Итак Хорс стоит за змее, он змееборец, и в руке у него солнечное копьё, а также меч. Георгий Победоносец слез с коня, считай.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Рамень
сообщение 24.8.2008, 21:31
Сообщение #24


Разжалованный в Срединный Мир
*************

Группа: Действительный участник
Сообщений: 750
Регистрация: 27.2.2008
Из: NCA
Пользователь №: 8



Цитата(Дмитрий Гаврилов @ 21.8.2008, 18:26) *
Из путевых заметок немца Вундерера, который путешествовал по Руси в самом конце 16 в. (точно позже 1581 г.) : «Перед городом (Псковом) мы видели двух идолов, которые были издревле поставлены жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой – огненный луч».

Итак Хорс стоит за змее, он змееборец, и в руке у него солнечное копьё, а также меч. Георгий Победоносец слез с коня, считай.


Скорее уж это этого самого предателя и лжеца Георгия подпеределали под Хорса. Чтоб стал лучше замечаем и "подобен" оригиналу (уж больно у меня на этого Георгия большой зуб... И на наших генералов, что сделали его эмблемой российской армии - тоже.).

Цитата(Станислав @ 21.8.2008, 9:55) *
Праздновать надо не в честь богов, а собственно календарные праздники. Это куда более существенно, нежели спорить о пантоне, пытаясь сопоставлять его с пантеонами других народов - пусть даже очень родственных.

Именно. Но в сочетании с пониманием, кто из Богов ближе к той или иной дате Солнечного цикла.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Светозар
сообщение 27.8.2008, 13:55
Сообщение #25


Заболтавшийся на форуме
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 10
Регистрация: 27.3.2008
Пользователь №: 16



Цитата
Дмитрий Г.:
Яга - осмысление Макоши, Кащей - осмысление Nya.

Спасибо за пояснение.
А вот тут опять не понятно. Яга была одним из... олицетворений? смерти, навьего мира. Помните, избушка без входа-выхода, плетень с черепами. Кто туда попадет, тот уже не выйдет. Почему Макошь, а не Мара? Вторая - владычица подземного царства, ей больше бы подобало иметь такого "проводника".
А что такое "Nya"? И почему не-русским шрифтом? Признаться, не разу о нем и не слышал, а то, что русского эквивалента нет, наводит на мысль, что это было не родное божество, а что-то в роде стращалки для детей ))) Мол, будешь плохо себя вести, Nya (милицанер) заберет. Впрочем, это только предположение
Цитата
Как зооморфные воплощения Богов, в виде символов, или на том же основании, что корова Аудумла из Эдды, утка бога Укко из Калевалы, и проч...

Так в том-то и дело, что уточка не является ни чьим символом. И не является ни чьим олицетворением. И вообще сама по себе участвовала в сотворении мира.
Цитата
Из путевых заметок немца Вундерера, который путешествовал по Руси в самом конце 16 в. (точно позже 1581 г.) : «Перед городом (Псковом) мы видели двух идолов, которые были издревле поставлены жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой – огненный луч».
А есть уверенность, что это Хорс? Я клоню к тому, можно ли доверять немцу конца 16 века, ведь какая ему разница, Хорс или, скажем, Ярила? Тем более во время осады. Тем более, что описание идола больше подходит Яриле, как герою-победителю над навьим миров (сезонный бог, который вырывается из нави весной) - отсюда меч и змея, олицетворению солнца (солнечный луч)
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Дмитрий Гаврилов
сообщение 27.8.2008, 19:02
Сообщение #26


Иггельд
*************

Группа: Администраторы
Сообщений: 2,362
Регистрация: 27.2.2008
Из: Москва, Россия
Пользователь №: 6



Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 14:55) *
Почему Макошь, а не Мара? Вторая - владычица подземного царства, ей больше бы подобало иметь такого "проводника".


Потому, что у Марены нет функций хозяйки Дикого мира, а у Яги и Гекаты есть, потому что Мара - богиня плодородия, а у Яги нет таких функций. Потому что Яга занимается повивальными вещами, как и Геката, а Мара - нет.

Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 14:55) *
А что такое "Nya"? И почему не-русским шрифтом? Признаться, не разу о нем и не слышал, а то, что русского эквивалента нет, наводит на мысль, что это было не родное божество, а что-то в роде стращалки для детей ))) Мол, будешь плохо себя вести, Nya (милицанер) заберет. Впрочем, это только предположение".


Потом что произношение имени этого бога не сохранено. Ный, Ныя, Нья. Русский эквивалент Вий-Касьян. Наводит на мысль, что вы не знакомы с "Историей Польши" Яна Длугоша. Кстати, как вы можете расуждать о Маре, не зная Nya?


Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 14:55) *
Так в том-то и дело, что уточка не является ни чьим символом. И не является ни чьим олицетворением. И вообще сама по себе участвовала в сотворении мира.


Ага, и потому сидит на шлеме бога Радегаста, и потому упомянута в Калевале, как воплощение Укко, и потому белая и черная утки творят мир, как Бог и черт. Такая вот уточка, которая не является символом и носит в себе яйцо, из которого мир творится. Учите матчасть.

Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 14:55) *
А есть уверенность, что это Хорс? Я клоню к тому, можно ли доверять немцу конца 16 века, ведь какая ему разница, Хорс или, скажем, Ярила?


А что, доверять сочинителям 21 века? Кстати, Ярилу в то время не знает ни единый источник.


Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 14:55) *
Тем более во время осады. Тем более, что описание идола больше подходит Яриле, как герою-победителю над навьим миров (сезонный бог, который вырывается из нави весной) - отсюда меч и змея, олицетворению солнца (солнечный луч)


Нет у Ярилы солярных свойств. Не бог он солнца. Не побеждает Ярила навий мир, он сам на грани миров и предкам в этот мир показаться помогает. И в руке череп носит и волки его сопровождают. Ярило почти что хтонический бог, а отождествление его с солнцем - фэнтэзятина славянофилов и современных язычнигов.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
С.Е.
сообщение 27.8.2008, 20:16
Сообщение #27


homo недоsapiens
*************

Группа: Учредитель
Сообщений: 2,882
Регистрация: 27.2.2008
Из: не наша Раша
Пользователь №: 5



Да уж... За Ярилу вы, сударь, загнули... Так можно и обезум... обезудеть, ибо он в каком-то смысле ТО САМОЕ и олицетворяет - ярь, образно говоря. Иногда даже думаю, что потому многое и не получается у солнцепоклонников, что не туда Силу направляют.

Дим, рассуждать можно и не читая Длугоша или Потоцкого. Во-первых, ты многого требуешь от сравнительно неподготовленных людей. Во-вторых, не столько рассуждает, сколько спрашивает, используя то, что доступно. Надо ли нам бросаться на человека за то, что он старается что-то понять? Ведь не пальцы гнёт на ногах, не кривляется, а вполне даже достойно себя ведёт.

Добавлю к Яге. Видимо, в этом сказочном образе переплелись и некое (пусть так будет) божество, несомненно, хтоническое или полухтоническое (хромота и прочие уродства) и память о женщинах-посвятительницах, если верить Проппу. Причём тут мне ему верится. Но тема о посвящениях - отдельная. И, боюсь, мы до неё пока не очень дозрели.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ольга Розова
сообщение 27.8.2008, 20:34
Сообщение #28


светлая личность
*************

Группа: Действительный участник
Сообщений: 664
Регистрация: 27.2.2008
Из: Московская область
Пользователь №: 4



Добавим, что в образе Яги есть отголоски образа Прародительницы и черты жрицы-знахарки: вспомним знаменитый обряд перепекания.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Рамень
сообщение 27.8.2008, 20:40
Сообщение #29


Разжалованный в Срединный Мир
*************

Группа: Действительный участник
Сообщений: 750
Регистрация: 27.2.2008
Из: NCA
Пользователь №: 8



Тут и о двух Матерях стоит вспомнить (в той же бурятской и тувинской мифологии - двух оленухах или лосихах) - одна дающая Жизнь, другая забирающая, и при этом - две части Единой Матери, как две её БОЛЬШИЕ РУКИ (кисти рук - одна дающая,другая забирающая), что часто встречается и на русских вышивках. Вот тут близость и некая объединённость и двусторонность Макоши и Мары. Потому даже в расположении кромлеховых камней чувствуется близость камня Макоши и камня Мары. Ну рядом они должны быть! Причём, Макошь оказывается на севере, а Мара на северо-западе. Стас - всегда можно проверить и проэкспериментировать на объекте.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ольга Розова
сообщение 27.8.2008, 20:52
Сообщение #30


светлая личность
*************

Группа: Действительный участник
Сообщений: 664
Регистрация: 27.2.2008
Из: Московская область
Пользователь №: 4



Можно вспомнить и об изображениях двуликой (или двухголовой) богини - к примеру, трипольских. Изначально, видимо, образ был единый: Великая Праматерь, дарующая жизнь и забирающая её. Персонизация появляется позже.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Рамень
сообщение 27.8.2008, 20:55
Сообщение #31


Разжалованный в Срединный Мир
*************

Группа: Действительный участник
Сообщений: 750
Регистрация: 27.2.2008
Из: NCA
Пользователь №: 8



Мне даже кажется, что изначально это был единый синтетический двойной образ, разделившийся позже. И вообще, чем дальше думаешь, тем всё больше кажется, что первоначальные образы были куда более мощными и синтетическими, чем нам сейчас представляется.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Светозар
сообщение 27.8.2008, 22:27
Сообщение #32


Заболтавшийся на форуме
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 10
Регистрация: 27.3.2008
Пользователь №: 16



Цитата(Дмитрий Гаврилов @ 27.8.2008, 20:02) *
Потом что произношение имени этого бога не сохранено. Ный, Ныя, Нья. Русский эквивалент Вий-Касьян. Наводит на мысль, что вы не знакомы с "Историей Польши" Яна Длугоша. Кстати, как вы можете расуждать о Маре, не зная Nya?

Уж получилось так, что и вправду незнаком.
Да и о Маре не берусь рассуждать. Но в ваших рассуждениях есть дурка. Получается, если не Марена, то Макошь, так сказать, из двух вычесть одно будет одно и только одно. Но ведь основная "функция" Яги связана не с хозяйством и не с природой, а со смертью и потусторонними силами. Скажете эта функция есть у Макоши?
Цитата
Станислав:
Да уж... За Ярилу вы, сударь, загнули... Так можно и обезум... обезудеть, ибо он в каком-то смысле ТО САМОЕ и олицетворяет - ярь, образно говоря. Иногда даже думаю, что потому многое и не получается у солнцепоклонников, что не туда Силу направляют.


Цитата
Д. Гаврилов:
А что, доверять сочинителям 21 века? Кстати, Ярилу в то время не знает ни единый источник.
Нет у Ярилы солярных свойств. Не бог он солнца. Не побеждает Ярила навий мир, он сам на грани миров и предкам в этот мир показаться помогает. И в руке череп носит и волки его сопровождают. Ярило почти что хтонический бог, а отождествление его с солнцем - фэнтэзятина славянофилов и современных язычнигов.

То есть все таки "А хрен его знает!" (IMG:style_emoticons/default/smile.gif) (IMG:style_emoticons/default/smile.gif) (IMG:style_emoticons/default/smile.gif) Ну ей-ей! Можно мне ссылочку на источник почитать? Впервые про череп слышу (кстати, а что из того?), все время объяснял его солярность тем, что его выход из нави знаменует начало весны и преобладание солнечного дня над ночью.

Цитата
Такая вот уточка, которая не является символом и носит в себе яйцо, из которого мир творится.

Тут я виноват - неправильно поставил вопрос.
Цитата
Ольга Рогозова:
Добавим, что в образе Яги есть отголоски образа Прародительницы и черты жрицы-знахарки: вспомним знаменитый обряд перепекания.

Из всего получается очень обширный список функций, привязок и несоответствий.
А может быть все-таки Яга - старомодный "милицанер детишко-стращательный"? С лесом и диким миром и лешие справятся, с потусторонним миров - Мара и Nya, с домом и хозяйством - Макошь.

Как-то на форуме светском разговор зашел, кто она такая - Баба Яга. И знаете что там люд удумал? - Что она - сродни русалкам, домовым, лешим, бабаям (!), но в то же время что-то в роде бригадира ихнего, к тому же - что-то сродни Кащею. Как вам такая трактовка?! (IMG:style_emoticons/default/smile.gif)


Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
С.Е.
сообщение 27.8.2008, 22:48
Сообщение #33


homo недоsapiens
*************

Группа: Учредитель
Сообщений: 2,882
Регистрация: 27.2.2008
Из: не наша Раша
Пользователь №: 5



Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 23:27) *
СкажИте эта функция есть у Макоши?


Несомненно. Уж не знаю, как сейчас, но была однозначно. Хотя бы потому, что она - Пряха. Или это тоже незнакомо? (IMG:style_emoticons/default/angry.gif) Тады безобразие!

Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 23:27) *
То есть все таки "А хрен его знает!" (IMG:style_emoticons/default/smile.gif) (IMG:style_emoticons/default/smile.gif) (IMG:style_emoticons/default/smile.gif) Ну ей-ей! Можно мне ссылочку на источник почитать? Впервые про череп слышу (кстати, а что из того?), все время объяснял его солярность тем, что его выход из нави знаменует начало весны и преобладание солнечного дня над ночью.
Тут я виноват - неправильно поставил вопрос.


Издрассьти! Любой мифологический словарь академического уровня. Их есть и в количестве. Также - Русская Традиция № 3 и много чаво ещё.
Скромный рекомендуемый список ( (IMG:style_emoticons/default/blink.gif) )
Адам Бременский, 1883 – Адам Бременский. История епископов Гамбургской церкви // В. Ляскоронский. Этнография по Адаму Бременскому. – М., 1883.
Адам Бременский, 1959 – Аdam of Bremen. History of Hee Arhibiskops of Hamburg. – Bremen–N.Y., 1959.
Азбукин, 1896 – Азбукин А. Очерк литературной борьбы представителей христианства с остатками язычества в русском народе // Русский философский вестник, 1896. – № 2.
Алексеев, 2005 – Алексеев С. В. Славянская Европа V–XI веков. – М.: Вече, 2005. – 416 с.
Аничков, 1914 – Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. – СПб., 1914.
Античные гимны, 1988 – Античные гимны / под ред. А. А. Тахо-Годи. – М.: Изд-во МГУ, 1988.
Арциховский, 1944 – Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. – М., 1944.
Афанасьев, 1852 – Афанасьев А. Н. Рецензия на кн.: История России с древнейших времён. Соч. С. Соловьёва. Т. 1. М., 1851 // Современник. – 1852. – Т. 35. – № 10. – Отд. 3.
Афанасьев, 1994 – Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. – М.: Индрик, 1994.
Афанасьев, 1996 – Афанасьев А. Происхождение мифа. – М.: Индрик, 1996. – C. 193.
Беларуская мiфалогiя, 2006 – Беларуская мiфалогiя: Энцаклапед. слоўн. / С. Санько [i iнш.]; склад. I. Клiмковiч. – 2-ое выд., дап. – Мн.: Беларусь, 2006.
Белкин, 1997 – Белкин И. Как выглядел Чёрный бог // Мифы и магия индоевропейцев. – М.: Менеджер, 1997. – Вып. 4–5.
Белкин, 1999 – Белкин И. Три взгляда Вия // Мифы и магия индоевропейцев. – М.: Менеджер, 1999. – Вып. 8.
Бенвенист, 1995 – Э. Бенвенист. Словарь индоевропейских социальных терминов. – М.: Прогресс–Универс, 1995. – 456 с.
Березович, Родионова, 2002 – Березович Е., Родионова И. «Текст чёрта» в русском языке и традиционной культуре: к проблеме сквозных мотивов // Между двумя мирами: Представления о демоническом и потустороннем в славянской и еврейской культурной традиции. – М.: Наука, 2002. – Вып. 9.
Бурцев, 1910 – Бурцев А. Е. Полное собрание этнографических трудов. Т. 6. – СПб., 1910.
Буслаев, 1859 – Буслаев Ф. И. Русские народные песни, собранные П. И. Якушкиным. Предисловие // Тихонравов Н. С. Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым. – М., 1859. – Т. I. – Отд. 2.
Буслаев, 1861 – Буслаев Ф. И. О народной поэзии в древней русской литературе // Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. – СПб., 1861. – Т. II. – С. 15, 31.
Былины, 1993 – Былины / сост. и прим. Ю.Г. Круглова. – М.: Просвещение, 1993. – 207 с.
Василевич, 2006 – Василевич А. В. Пурпурный и голубой. Два примера русской национально-культурной традиции в цвете // Русская Традиция, 2006. – Вып. 4. – С. 121–143.
Василевичюс, 2000 – Василевичюс Л. Девичья рубашка на звездном камне // Отечество, 2000. – Вып. 18. – С. 125–133.
Васильев, 1999 – Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира. – М.: Индрик, 1999. – 328 с.
Васильченко, 2005 – Васильченко А. В. Аненербе. «Наследие предков» без мифов и тайн. – М.: РИПОЛ классик, 2005. – 432 с.
Велецкая, 2003 – Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. – М.: София, 2003. – 240 с.
Великая хроника, 1987 – Великая хроника о Польше, Руси и их соседях. под ред. В.Л.Янина -М.: Издательство Московского Университета, 1987. С.63, С.208.
Вергилий – Вергилий. Георгики, IV, 492 // Вергилий. Собр. соч. – СПб.: Биографический институт «Студиа Биографика», 1994. – 480 с.
Веркович, 1881 – Обрядныя песни языческаго времени, сохранившiеся устнымъ преданием у македонских и фракiйских Болгар–Помаков, собр. А. Веркович. – СПб., 1881.
Веселовский, 1889 – Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. 5. Гл. XI. Дуалистические поверия о мироздании // Сб. ОРЯС. – СПб., 1889. – Т. 46.
Веселовский, 2006 – Веселовский А. Н. Народные представления славян. – М.: АСТ, 2006. – 667 с.
Вольтер, Вукичевич, 1915 – Вольтер Э., Вукичевич М. Сербская легенда о двух царствах – Божьем и Дьявола // Живая старина, 1915. – Вып. 1–2.
Воскресенская летопись (ПСРЛ, Т. VII). – СПб., 1856 (воспр. по: Воскресенская летопись / Русские летописи,  т. II). – Рязань: РИНФО, 1998.
Гаврилов, 1997 – Гаврилов Д. От ритуалов – к игре и обратно // Мифы и магия индоевропейцев.– М.: Менеджер, 1997. – Вып. 6. – С. 67–73.
Гаврилов, 2000 – Гаврилов Д. Хеймдалль. Белбог против Чернобога // Мифы и магия индоевропейцев. – К.: София, 2000. – Вып. 9. – С. 40– 49.
Гаврилов, 2001 – Гаврилов Д. Аполлон Гиперборейский, Свентовит Арконский и другие белые боги индоевропейцев // Мир истории, 2001. № 6. – С. 18–23.
Гаврилов, 2002 – Гаврилов Д. Белбог против Чернобога. Один против Одина // Мифы и магия индоевропейцев. – М.: София, 2002. – Вып. 10. – С. 23–35.
Гаврилов, 2004 – Гаврилов Д. Мифологический образ Тёмного Бога в языческой Традиции индоевропейцев // Вестник Традиционной Культуры. – М., 2004. – Вып. 2. – С. 53–84.
Гаврилов, 2006а – Гаврилов Д. А. НордХейм. Курс сравнительной мифологии древних германцев и славян. – М.: Социально-политическая мысль, 2006. – 272 с.
Гаврилов, 2006б – Гаврилов Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре. – М.: Социально-политическая мысль, 2006. – 240 с.
Гаврилов, Ермаков, 2008 – Русское языческое миропонимание: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями / сост. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. – М.: Ладога-100, 2008.
Гаврилов, Наговицын, 2002 – Гаврилов Д., Наговицын А. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – С. 377–382.
Галицько-руськi народнi легенди, 1902 – Галицько-руськi народнi легенди: Т. 2. Збiр. Володимир Гнатюк // Етнографiчний збiрник. – Львiв, 1902. – Т. 13.
Галкина, 2003 – Галкина С. Русский каганат. – М.: Вече, 2003.
Гальковский, 1913 – Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси: т. 2. – Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. – Харьков, 1913 (репр. изд. – М.: Индрик, 2000).
Гальковский, 1916 – Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси: т. 1. – М., 1916 (репр. изд. – М.: Индрик, 2000).
Гамкрелидзе, Иванов, 1984 – Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. – Тбилиси: Издательство Тбилисского Университета, 1984.
Гаркави, 1870 – Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. – СПб., 1870.
Гедеонов, 2004 – Гедеонов C. А. Варяги и Русь. – М.: НП ИД «Русская панорама», 2004. – 656 с.
Гельмольд, 1963 – Гельмольд. Славянская хроника. – М., 1963.
Гельмольд, 1987 – Гельмольд. Славянская хроника // Хрестоматия по истории южных и западных славян: учеб. пос. для вузов: в 3 т. – Минск.: Университецкаэ, 1987. – Т. I. Эпоха феодализма. – 272 с.
Герборд – Герборд. Житие епископа Оттона (Vita S. Ott.). – Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. – М.: Эксмо, 2003. – 432 с.
Гесиод, Теогония. – Гесиод. Полное собрание текстов. – М.: Лабиринт, 2001. – 256 с.
Гесиод, Щит Геракла. – Гесиод. Полное собрание текстов. – М.: Лабиринт, 2001. – 256 с.
Гильфердинг, 1855 – Гильфердинг А. История балтийских славян. – М.: Типография В. Готье, 1855. – Т. I.
Гимбутас, 2004 – Гимбутас М. Балты. Люди янтарного берега. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2004.
Горсей, 1990 – Горсей Дж. Записки из России XVI – начала XVII в. – М.: МГУ, 1990.
Грацианская, 1975 – Грацианская Н.Н. Этнографические группы Моравии. К истории этнического развития. – М., 1975.
Грейвс, 2005 – Грейвс Р. Белая Богиня. Историческая грамматика поэтической мифологии. – Екатеринбург, У-Фактория, 2005. – 656 с.
Громов, 2002 – Громов Д. Восточнославянские дуалистические легенды о сотворении мира // Мифы и магия индоевропейцев.– М.: София, 2002. – Вып. 11. 
Громов, 2005 – Громов Д. Восточнославянские дуалистические легенды о сотворении мира // Вестник Традиционной Культуры: статьи и документы. – М., 2005. – Вып. № 3.
Густинская летопись – Густинская летопись. Цит. по: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси, т. 2.
Даркевич, 1961 – Даркевич В. П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // Советская археология, 1961. – № 4. С. 95–96.
Даркевич, 1988 – Даркевич В. Средневековые маскарады / Древности славян и Руси. – М.: Наука. 1988. – C. 217.
Диодор Сицилийский – Диодор Сицилийский. Греческая мифология. – М.: Лабиринт, 2000. – 224 с.
Длугош Я. История Польши – Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. – М.: Эксмо, 2003. – 432 с.
Длугош, 1962 – Длугош Я. Грюнвальдская битва. – М.: Изд. АН СССР, 1962.
Дюмезиль, 1986 – Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. – М.: Наука, 1986.
Ермаков, 1997 – Ермаков С. В поисках изначального // Аномалия: науч.-инф. вестн. ИТАР-ТАСС и Ассоциации «Экология Непознанного», 1997. – № 3–4.
Ермаков, 2005 – Ермаков С. Тропою забытого волшебства. – М.: Издательство К. Кравчука, 2005. – 400 с.
Житие Оттона, 1987 – Житие Оттона, епископа Бамбергского // Хрестоматия по истории южных и западных славян: в 3 т. Т. I. Эпоха феодализма. – Мн.: Университетское, 1987. – 272 с.
Забелин, 1908 – Забелин И. История русской жизни с древнейших времен. – М., 1908. – т. 1.
Зеленин, 1914 – Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Имп. Русского географического общества. – Пг., 1914. – Вып. 2.
Зеленин, 2002 – Великорусские сказки Вятской губернии. Сборник Д. К. Зеленина. – СПб.: Тропа Троянова, 2002.
Иаков-мних – Иаков-мних. Житие св. князя Владимира // Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – Кн. 2.
Ибн Фадлан – Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. – Харьков: Изд. Харьковского Государственного Университета, 1956.
Иванов, 1979 – Иванов Вяч. Вс. О последовательности животных в обрядовых фольклорных текстах // Проблемы славянской этнографии: (К 100-летию со дня рождения члена-корреспондента АН СССР Д. К. Зеленина). – Л., 1979.
Иванов, Топоров, 1973 – Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (Данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) // Труды по знаковым системам, 6. – Тарту, 1973 (Учен. записки ТГУ, вып. 308).
Иванов, Топоров, 1974 – Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. – М., 1974.
Из «Креховской Палеи» – Из «Креховской Палеи» // Труды отделения древнерусской литературы Института русской литературы. Т. 65. пер. И. Франко. – Л., 1985.
Изборник – Изборник XIII века (Книга нарицаемыя изборникъ и о многъ оць тълкованы). По: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: т. III. – М.: Индрик, 1994.
Илиада – Гомер. Илиада // пер. Н. Гнедича. – М.: Правда, 1985. – 432 с.
Иловайский, 1996 – Иловайский Д. И. История России. Начало Руси. – М.: Чарли, 1996. – 496 с.
Ипатьевская летопись (Полное собрание русских летописей, Т. II). – М.: Языки Русской Культуры, 1998. – 648 с.
Ирасек, 1952 – Ирасек А. Старинные чешские сказания. – М.-Л., 1952.
История балтийских славян, 1994 – История балтийских славян А. Гильфердинга. Ч. I. – М.: ВНИИОЭНГ, 1994.
История Каменской епархии – Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. – М.: Эксмо, 2003. – 432 с.
Казакова, Лурье, 1955 – Источники по истории еретических движений конца XIV – начала XVI вв.// Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI вв. – М.-Л., 1955.
Календарные обычаи и обряды, 1977 – Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. – М.: Наука, 1977.  – 358 с.
Калинский, 1877 – Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. – СПб., 1877. Репринт: М., 1990.
Карпов, 2008 – Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Руси в IX–XI веках. – СПб.: Алетейя, 2008. – 184 с.
Киреевский, 1986 – Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина (1847 г.). – Л.: Наука, 1986. – Т. 2. – С. 38.
Кирчук, 2005 – Кирчук И. И. Ярила-Купала. – Мн., 2005.
Клейн, 2004 – Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. – СПб.: Евразия, 2004. – 480 с.
Козлова, 2000 – Козлова Н.К. Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифический любовник. Указатель сюжетов и тексты // под. ред. Ю.И. Смирнова. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2000.
Колесников, 1971 – Колесников П. А. Северная Русь. – Вологда, 1971.
Колесов, 2000 –Колесов В. В. Древняя Русь: наследие в слове: Человек и слово. – СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2000.
Колесов, 2004 – Колесов В. В. Древняя Русь: наследие в слове: Дом и быт. – СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2004.
Константин Багрянородный, 1989 – Константин Багрянородный. Об управлении империей. – М., 1989.
Косарев, 2003 – Косарев М. Ф. Основы языческого миропонимания: по сибирским археолого-этнографическим материалам. – М.: Ладога-100, 2003.
Краеведческие записки, 1962 – Краеведческие записки. – Ярославль, 1962. – Вып. 4. – С. 90–93.
Креховская Палея, 1985 – Креховская Палея // Труды отделения древнерусской литературы Института русской литературы. Т. 65. – Л., 1985.
Криничная, 2001 – Криничная Н. А. Русская народная мифологическая проза: Истоки и полисемантизм образов. В 3 т. – СПб.: Наука, 2001. – Т. 1: Былички, бывальщины, легенды, поверья о духах-«хозяевах». – 584 с.
Кузьмин, 1998 – Славяне и Русь. Проблемы и идеи: концепции, рожденные трёхвековой полемикой / сост. А. Г. Кузьмин. – М.: Наука, Флинта, 1998. – 488 с.
Кузьмин, 2003 – Кузьмин А. Г. Начало Руси. – М.: Вече, 2003.
Кузьмин, 2004 – Кузьмин А. Г. Крещение Руси. – М.: Эксмо, Алгоритм, 2004. – 416 с.
Кутенков, 2004 – Кутенков П. И. Ярга – родовой символ русов // Русская Традиция. – М.: Ладога-100, 2004. – С. 97–150.
Лаврентьевская летопись (ПСРЛ, Т. I). – М.: Языки Русской Культуры, 1997. – 496 с.
Летописец еллинский и римский, 2001 – Летописец еллинский и римский / ком. и иссл. О. В. Творогова. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. – Т. 2.
Летописец еллинский и римский, 2001 – Летописец еллинский и рим­ский / ком. и иссл. О. В. Творогова. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. – Т. 2.
Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. (ПСРЛ, Т. IX–XI). – М.: Языки русской культуры, 2000.
Ловмянский, 2003 – Ловмянский Г. Религия славян и ее упадок (VI– XII вв.). – СПб.: Академический проект, 2003. – 512 с.
Ломоносов, 1952 – Ломоносов М. В. Древнейшая Российская История // Полное собрание сочинений. – М.-Л., 1952; Т. 6. – гл. 4.
Мавродин, 1945 – Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. – Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1945.
Макарий (Булгаков) – Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – Кн. 2. – С. 530–533.
Мансикка, 2005 – Мансикка В. Й. Религия восточных славян. – М.: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН, 2005. – 368 с.
Матерiяли до гуцульської демонологiї, 1909 – Матерiяли до гуцуль­ської демонологiї. Записав у Зеленици Надвiрнякського повiта 1907– 1908 Антiн Онищук // Матерiяли до української етнольогiї. – Львiв, 1909. – Т. II. – Ч. 2. – С. 66.
Матерь Лада – Матерь Лада. – М.: Эксмо, 2006.
Маш, 2006 – Маш А. Г. Сокровища Ретры. – М.: ИЦ «Слава!», 2006.
Мильков, 1999 – Мильков В. В. Древнерусские апокрифы (Памятники древнерусской мысли; исследования и тексты.). – СПб., 1999. – Вып 1.
Мирончиков, 2004 – Мирончиков Л. Т. Словарь славянской мифологии: Происхождение славянской мифологии и этноса. – 2-е изд., с доп. и уточ. – Мн.: Харвест, 2004. – 304 с.
Мифы народов мира, 1994 – Мифы народов мира: энциклопедия. – М., 1994. – Т. 2.
Михайлов, 1998 – Михайлов Н. А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования-1997. – М.: Индрик, 1998.
Морозкина, 1994 – Морозкина Е. Щит и зодчий путеводитель по древнему Пскову. – Псков: Отчизна, 1994. – С. 36.
Мученiе св. Трифона – Мученiе св. Трифона изъ февральской Минеи четiи по списку XV века. Моск. дух. Акад. № 584.
Народная культура Беларусi, 2002 – Народная культура Беларусi: Энцыкл. давед. / Пад агул. рэд. В. С. Цiтова. – Мн.: БелЭн, 2002. – 432 с.
Наследие Илариона Киевского, 1986 – Идейно-философское наследие Илариона Киевского. – М., 1986. – Ч. 1.
Нидерле, 2000 – Нидерле Л. Славянские древности. – М.: Алетейя, 2000. – 592 с.
Новгородская четвертая летопись (ПСРЛ, Т. IV, ч. 1). – М.: Языки русской культуры, 2000. – 728 с.
Новгородские былины, 1978 – Новгородские былины. – М.: Наука, 1978.
О елинских мудрецах – Слово «О елинских мудрецах» // Труды отделения древнерусской литературы Института русской литературы. Т. 67. – Л., 1985.
О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, I, 8. – Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / ред. А. Ф. Лосев. – М.: Мысль. 1986.
О идолах Владимировых – Об идолах Владимировых // Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества… т. 2.
Олеарий, 1906 – Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно // введ., пер. [с нем. издания 1656 г.], примеч. и указ. А. М. Ловягина. – СПб., 1906.
Ончуков Н. Е., 1998 – Неизданные сказки из собрания Н. Е. Ончукова. – СПб.: Алетейя. 1998.
Орфей. Языческие таинства… – Орфей. Языческие таинства. Мистерии восхождения. – М., 2001, С. 272.
Орфические гимны, 1988 – Орфические гимны (пер. О. В. Смыки) / Античные гимны // под ред. А. А. Тахо-Годи. – М.: Изд-во МГУ, 1988.
Орфический гимн. Плутону –  Орфический гимн. Плутону / Книга Орфея. – М., 2001.
Паисiев сборник (конец XIV в.) – Паисiев сборник (конец XIV в.) по: Срезневский И. И. Свидетельство Паисиевского сборника о языческих суевериях русских // Москвитянин, 1851. – № 5 (см. тж. Гальковский, 1913, с. 22).
Пенник, Джонс, 2000 – Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. – СПб.: Евразия, 2000. – 448 с.
Петрухин, 1995 – Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. – Смоленск: Русич; М.: Гнозис, 1995. – 320 с.
Петрухин, 2004 – Петрухин В. Я. «Проводы Перуна»: древнерусский «фольклор» и византийская традиция / Язык культуры: семантика и грамматика. – М., 2004.
Письмо св. Бруно Кверфутского к императору Генриху III… (1008). – Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. – М.: Эксмо, 2003. – 432 с.
Платон – Платон. Кратил, 403a // Платон. Собр. соч. в 4-т. – М.: Мысль, 1992–1994.
Плетнёва, 1989 – Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье. – М., 1989.
Плутарх – Плутарх. Об Исиде и Осирисе // Плутарх, Исида и Осирис. Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1996. – 250 с.
ПНЛ – Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов (ПСРЛ, Т. III). – М.: Языки русской культуры, 2000. – 709 с.
Погодин, 1923 – Погодин А. Опыт языческой реставрации при Владимире // Труды русских ученых за границей. – Берлин, 1923. – Т. II.
Покровский, 1979 – Покровский Н.Н. Исповедь алтайского крестьянина // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология-1978. – Л., 1979.
Прозоров, 2006а – Прозоров Л. Размышления о волхвах из русских летописей // Русская Традиция, 2006. – Вып. 4. – С. 105–120.
Прозоров, 2006б – Прозоров Л. Боги и касты языческой Руси. Тайны Киевского Пятибожия. – М.: Яуза, Эксмо, 2006. – 320 с.
Псковские летописи (ПСРЛ, Т. V, Вып. 2). – М.: Языки Русской Культуры, 2000. – 368 c.
Радченко, 1910 – Радченко К.Ф. Этюды по богомильству. Народные космогонические легенды славян в их отношении к богомильству // Изв. ОРЯС (Отд. русск. языка и словесности академии наук). – СПб., 1910. – Т. 15. – Кн. 4.
РВ – Ригведа. В 3 т. – М.: Наука, 1999.
Рождественская, 1987 – Рождественская М. В. Апокрифы об Илье-пророке // Словарь книжников и книжности Древней Руси: XI – первая половина XIV в. – Л., 1987.
Русский демонологический словарь, 1995 – Русский демонологиче­ский словарь / авт.-сост. Т. А. Новичкова. – СПб., 1995.
Рыбаков, 1981 – Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1981.
Рыбаков, 1987 – Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1987.
Садовников, 2003 – Сказки и предания Самарского края. Сб. Д. Н. Садовникова. – СПб.: Тропа Троянова, 2003. – 447 с.
Сбор. Троиц., XVI в. – Цит. по: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. – М.: Индрик, 1994. – т. III.
Сборник Русского исторического общества, 1994 – Сборник Рус­ского исторического общества. Том 8 (156). Антинорманизм / под. ред. Кузьмина А. Г. – М.: Русская панорама, 2003. – 320 с.
Свод…, 1991 – Свод древнейших письменных известий о славянах / сост. Л. А. Гиндин, С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин. – М., 1994. – Т. 1.
Свод…, 1994 – Свод древнейших письменных известий о славянах / сост. Л. А. Гиндин, С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин. – М., 1994. – Т. 2.
Семёнова, 2006 – Семёнова М. Мы – славяне!: Популярная энциклопедия. – СПб.: Азбука-классика, 2006. – 560 с.
Серяков, 2004 – Серяков М. Сварог. – М.: Яуза, Эксмо, 2004.
Синопсис, 1674 – Иннокентий Гизель. Синопсис, 1674 г. // Гальков­ский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества… т. 2.
Сказания Новгорода Великого, 2004 – Сказания Новгорода Великого (IX–XIV вв.) // под. ред. Ю. К. Бегунова. – СПб.: Политехника, 2004.
Сказки и песни Белозерского края, 1999 – Сказки и песни Белозер­ского края. – СПб.: Тропа Троянова, 1999. – Кн.1. – №№ 7, 35, 42, 96.
Славяне и Русь…, 1998 – Славяне и Русь. Проблемы и идеи: концепции, рожденные трёхвековой полемикой / сост. А. Г. Кузьмин. – М.: Наука, Флинта, 1998. – 488 с.
Славяне и скандинавы: пер. с немецкого / общ. ред. Е. А. Мельниковой. – М.: Прогресс, 1986. – 416 с.
Славянская мифология… – Славянская мифология: энциклопедический словарь. –M.: Эллис Лак, 1995.
Славянские древности… – Славянские древности: энциклопедиче­ский словарь: т. 1 – М.: Международные отношения, 1995. – 358 с.
Слово о покаянии по списку XIV века согласно Словарю церковно-славянскаго языка А. Х. Востокова.
Слово Св. Григория – Слово Св. Григория... о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали.
Смирнов, 2003 – Великорусские сказки архива Русского географического общества. Сборник А.М. Смирнова. В 2 книгах. Книга 1. – СПб.: Тропа Троянова, 2003. – 479 с. – № 53.
Соколовы, 1999 – Сказки и песни Белозерского края, Сб. Б. и Ю. Соколовых. – СПб.: Тропа Троянова, 1999. – Кн.1. – С. 33.
Срезневский, 1851 – Срезневский И. И. Свидетельство Паисиевского сборника о языческих суевериях русских // Москвитянин. 1851. № 5.
Срезневский, 1989 – Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка: в 6 т. – М.: Книга, 1989.
Статут…, 1980 – Статут провинциальный вкратце. 1420-е гг. // Brucner A. Mitologia Slowianska i polska. – Warszáwa, 1980.
Татищев, 1995 – Татищев В. Н. История Российская. – М.: Ладомир, 1995. – Т. I–VI.
Тацит, 1969 – Тацит. Анналы, XIII, 57 // Тацит. Собр. соч. в 2 т. – Л.: Наука, 1969.
Титмар Мерзебургский, 2005 – Титмар Мерзебургский. Хроника (в 8 кн.). – М.: Русская панорама, 2005. – 255 с.
Титов, 1999 – Ложные и отречённые книги славянской и русской старины: тексты-первоисточники XV–XVIII вв. с прим., коммент. и частич. пер. – М., 1999.
Токарев, 1999 – Токарев С. А. Избранное. Теоретические и историо­графические статьи по этнографии и религиям народов мира. – М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1999.
Толстой, 2003 – Толстой Н. И. Язычество древних славян // Тол­стой Н. И. Очерки славянского язычества. – М.: Индрик, 2003.
Топоров, 1995 – Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. – М., 1995. – Т. I.
Тордарсон, 2007 – Тордарсон С. Сага об исландцах. – CПб.: Алетейя, 2007. – 512 с.
Традыцыйны фальклор…, 1996 – Традыцыйны фальклор Магілёўскага Падняпроўя. – Мн., 1996.
Трубачёв, 2003 – Трубачёв О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. – М.: Наука, 2003.
Трубачёв, 2005 – Трубачёв О. Н. В поисках единства. – М., Союз писателей России, Ихтиос, 2005. – 352 с.
Трубачев, Терм. родства – Трубачёв О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. – М.: КомКнига, 2006. – 240 с.
Труды экспедиции…, 1872 – Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-русский край, снаряженной Русским географическим обществом. Юго-зап. отдел. М-лы и исслед., собр. П. П. Чубинским. – СПб., 1872. – Т. 1.
Успенский, 1982 – Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославян­ском культе Николая Мирликийского). – М.: Издательство МГУ, 1982.
Фаминцын, 1884 – Фаминцын А. С. Божества древних славян. – СПб., 1884.
Фасмер – Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: в 4 т. – М.: Астрель, АСТ, 2003.
Фольклор Приангарья, 2000 – Фольклор Приангарья / пред. и публ. Запорожца В. В. // Живая старина, 2000. – № 2.
фон Неменьи Г., 2005 – фон Неменьи Г. Священные руны. Магиче­ские символы Севера. – М.: Велигор, 2005.
Франц. нар. сказки, 1959 – Как чёрта перехитрили // Французские народные сказки. – М.-Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1959.
Френцель – Френцель А. История народов и обычаев Верхней Лужицы. – Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. – М.: Эксмо, 2003. – 432 с.
Хёйзинга, 1997 – Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. – М.: Прогресс – Традиция, 1997.
Хроника Ливонии, 1938 – Хроника Ливонии // введ., пер. и комментарии С. А. Аннинского. – М.-Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1938.
Цицерон, 1997 – Цицерон. Философские трактаты. – М.: Наука, 1997.
Чародейство. Волшебство, 1998 – Чародейство. Волшебство. Знахарство. Заклинания. Заговоры. – М.: Терра, 1998.
Черепанов, 1996 – Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / сост. и ком. О. А. Черепанова. – СПб., 1996.
Чешскія глоссы…, 1878 – Чешскія глоссы въ Матер Верборум / разборъ А. О. Патеры и дополнительныя замечанія И. И. Срезневскаго. – СПб., 1878. – 152 с. (Приложеніе к XXXII-му тому Записок Имп. Академіи Наук № 4).
Шветашватара Упанишада – Упанишады. – М.: Восточная литература, 2000.
Шеппинг, 1997 – Шеппинг Д. О. Мифы славянского язычества. – М.: Терра, 1997. – 240 с.
Штаден, 1925 – Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца-опричника // пер. и вступит. ст. И. И. Полосина. – М., 1925 (Записи прошлого // под ред. С. В. Бахрушина и М. А. Цявловского).
Щапов – Щапов А. П. Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских народных сказаниях о мире // Щапов А. П. Сочинения. – Т. I.
Элиаде, 1999 – Элиаде М. Трактат по истории религий: в 2 т. – СПб.: Алетейя, 1999. – Т. 1. – 394 с.
Эллинские поэты, 1963 – Эллинские поэты. – М.: Государственное издательство художественной литературы, 1963.
Этимологический словарь, 1992 – Этимологический словарь славян­ских языков. – М.: Праславянский лексический фонд, 1992. – Вып. 19.
Bielski, 1829 – Bielski M. Kronika Polska. – Warszаwa, 1829.
Brückner, 1918 – Bruckner A. Mitologja słowianska. – Krakуw, 1918.
Frentzel, 1719 – Frentzel A. Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum. In quo Slavorum antiquitatues, multague hastenus obscura illustrantur, aut minus recte intellecta... scripta corriguntur, 1719.
Grammaticus, 1931 – Saxo Grammaticus. Gesta Danorum // ed. J. Olric and H. Raeder: 2 vols. – Copenhagen, 1931.
Gimbutas, 1989 – Gimbutas M. The Language of the Goddess. Sacred Images and Symbols of Old Europe / – San Francisco, 1989.
Kotula, 1976 – Kotula F. Znaki przesziosci. Odchodzace slady zatrzymac w pamieci. – Warszawa, 1976.
Montfaucon Bernard de. L’Antiquité expliquée et represetneé en figures. Paris, 1722
Masch, 1771 – Masch A. G. Die Gottesdienftlichen Ulferfhumer der Obotriten, aus dem Tempel gu Rhetra. – Berlin, 1771.
Monumenta Germaniae historica. T. XIV; Scriptorum. Hannoverae, 1856. – T. XII.
Saxonis Gesta Danorum, et J. Olriic et H. Raeder, T. I. Haunal, 1931.
Saxonis Grammatici. Historia Danica. – Havniae, 1839. – P. I. V. II.
Schleusing, 1698 – Schleusing G. A. La religion ancienne et modern de Moscovite. – Amsterdam, 1698.
Simek, 1984 – Simek R. Lexikon der germanischen Mythologie. – Stuttgart, 1984.
Tarasenka, 1958 – Tarasenka P. Pedos akmenyje. – Vilnius, 1958.
Tschizewskij, 1957 – Tschizewskij D. Der HI. Nikolaus. – Recklinghausen, 1957.
Urbanczuk, 1947 – Urbanczuk S. Religia poganskich slowian. – Kraków, 1947.

Прошу прощения, сие - НЕ ВЫПЕНДРЁЖ. Это неполный список использованных нами источников и исследований (IMG:style_emoticons/default/huh.gif)

Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 23:27) *
Из всего получается очень обширный список функций, привязок и несоответствий.
А может быть все-таки Яга - старомодный "милицанер детишко-стращательный"? С лесом и диким миром и лешие справятся, с потусторонним миров - Мара и Nya, с домом и хозяйством - Макошь.


Несоответствий гора. Особенно в интернете. Именно в интернете и псевдоисторических фэнтези. Нет, она не мент поганьский (в первом смысле второго слова), но - инициатор и страж границы. Прошу поверить пока как данность, бо очень-очень долго писать. Или уже всё написано (IMG:style_emoticons/default/wink.gif)
Лешие не справятся и не могут справиться. С Диким миром. Они он и есть.

Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 23:27) *
Как-то на форуме светском разговор зашел, кто она такая - Баба Яга. И знаете что там люд удумал? - Что она - сродни русалкам, домовым, лешим, бабаям (!), но в то же время что-то в роде бригадира ихнего, к тому же - что-то сродни Кащею.


Сказки, особь волшебные, есть упрощённый и переадаптированный (о, загнул-то) миф. Думаю, есть смысл обсуждать это дело, но боюсь, его придётся обсуждать в режиме вопрос - ответ из-за малой подготовленности части посетителей. Но если да - берите и делайте тему о сказках. Моя, однако, за.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Свенельд
сообщение 28.8.2008, 9:21
Сообщение #34


Почти мифическое существо
**********

Группа: Пользователи
Сообщений: 332
Регистрация: 30.6.2008
Из: Москва
Пользователь №: 42



Цитата(Ольга Розова @ 27.8.2008, 21:52) *
Можно вспомнить и об изображениях двуликой (или двухголовой) богини - к примеру, трипольских.


А проще вспомнить, что Яга не одна, а их три. И все богини магии, и звери служат ей (им), и продвижение Яги сродни буре, и выпасают Иваны-царевичи скот на полях у бабок-ёжек.

Геката - Трития, она трёхтелая. И сама она - богиня колдовства, богиня Дикого мира, Дикой охоты. И еще она скотья богиня. Макошь приравнена к Гекате в ППЯ.

И тогда не надо будет путать парные божества - типа Жизни и Смерти, Живы и Марены, Деметры и Персефоны с триадами и триедиными богинями, это, ИМХО, совершенно разные персонажи из разных исторических эпох.

Яга соотносится с древней эпохой охотнического образа жизни, и даже отчасти с кочевниками (выпасает Иван у нее на кобылиц). У нее функции проводника из одного мир в другой и обратно.

А Марена - кроме того, что она богиня зимы и смерти, она еще и богиня плодородия, она отвечает за земледелие, то есть относится к более молодым богиням (люди стали землю обрабатывать гораздо позднее, чем собирательство, охота и скотоводство). Функций посредника у нее нет. Она не прядёт. С охотой, покровительством Лесу и скотом не связана. Только лишь как коровья смерть.

Яга и Марена - это разные богини.

Цитата(Светозар @ 27.8.2008, 23:27) *
Уж получилось так, что и вправду незнаком.


На этом сайте в разделе "Мифология" есть прекрасные статьи Димки Гаврилова, там исчерпывающий ответ на ваш вопрос по Яге, Макоши, а также Ныю и Морене.

Мифологический образ тёмного бога в языческой традиции индоевропейцев.
Языческие богини славян. Германские и эллинские параллели.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
С.Е.
сообщение 28.8.2008, 12:29
Сообщение #35


homo недоsapiens
*************

Группа: Учредитель
Сообщений: 2,882
Регистрация: 27.2.2008
Из: не наша Раша
Пользователь №: 5



Тоже верно, я пока про сайт забываю (IMG:style_emoticons/default/mellow.gif)
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Дмитрий Гаврилов
сообщение 28.8.2008, 19:33
Сообщение #36


Иггельд
*************

Группа: Администраторы
Сообщений: 2,362
Регистрация: 27.2.2008
Из: Москва, Россия
Пользователь №: 6



Цитата(Рамень @ 27.8.2008, 21:40) *
Вот тут близость и некая объединённость и двусторонность Макоши и Мары.


Нет такого. Богини разных уровней. Крутость Мары в воззрениях современных язычников объясняется волкодавщиной Семёновой. Но таэквондистость не есть знание славянской мифологии.

Макошь - древняя богиня Дикой Природы, Геката-Охотница, но следящая за скотом на скотных дворах, множит она там скотину. Кстати, Геката - жена Гермеса, у них от брака три дочери (сравните пары Макошь и Велес, Фригг и Один...)

Гекату, — ее перед всеми
Зевс отличил Громовержец и славный удел даровал ей:
Править судьбою земли и бесплодно-пустынного моря.
Был ей и звездным Ураном почетный удел предоставлен,
Более всех почитают ее и бессмертные боги.
Ибо и ныне, когда кто-нибудь из людей земнородных,
Жертвы свои принося по закону, о милости молит,
То призывает Гекату: большую он честь получает
Очень легко, раз молитва его принята благосклонно.
Шлет и богатство богиня ему: велика ее сила.
Долю имеет Геката во всяком почетном уделе
Тех, кто от Геи-Земли родился и от Неба-Урана,
Не причинил ей насилья Кронид и не отнял обратно,
Что от Титанов, от прежних богов, получила богиня.
Все сохранилось за ней, что при первом разделе на долю
Выпало ей из даров на земле, и на небе, и в море.
Чести не меньше она, как единая дочь, получает, -
Даже и больше еще: глубоко она чтима Кронидом.
Пользу богиня большую, кому пожелает, приносит.
Хочет — в народном собранье любого меж всех возвеличит.
Если на мужегубительный бой снаряжаются люди,
Рядом становится с теми Геката, кому пожелает
Дать благосклонно победу и славою имя украсить.
Возле достойных царей на суде восседает богиня.
Очень полезна она, и когда состязаются люди:
Рядом становится с ними богиня и помощь дает им.
Мощью и силою кто победит — получает награду,
Радуясь в сердце своем, и родителям славу приносит.
Конникам также дает она помощь, когда пожелает,
Также и тем, кто, средь синих, губительных волн промышляя,
Станет молиться Гекате и шумному Энносигею.
Очень легко на охоте дает она много добычи,
Очень легко, коль захочет, покажет ее — и отнимет.
Вместе с Гермесом на скотных дворах она множит скотину;
Стадо ль вразброску пасущихся коз иль коров круторогих,
Стадо ль овец густорунных, душой пожелав, она может
Самое малое сделать великим, великое ж — малым.
Так-то, — хотя и единая дочерь у матери, — все же
Между бессмертных богов почтена она всяческой честью.
Вверил ей Зевс попеченье о детях, которые узрят
После богини Гекаты восход многовидящей Эос.

(Гесиод - "Теогония")


А вот Орфический гимн Гекате

Я призываю Тебя, о Разящая метко Геката,
Три заповедных пути предержащая грозная Дева,
Сжалься, сойди к нам в земной ипостаси, морской и небесной,
В пеплосе ярком: своей желтизною он с крокусом спорит.
Души умерших из бездн увлекая вакхической пляской,
Бродишь, Персеева Дочь, средь могил затевая охоту.
Вслед за Тобою бегут по безлюдным просторам олени,
Псы окружают Тебя, о Царица полночных видений.
Неодолимая, Ты отзываешься свистом смертельным.
Дева ночная, тельцов приносящая в жертву; Вселенной Ключница.
Нет поясов на одеждах Твоих прихотливых.
Юношей доблестью Ты наделяешь, воинственный пламень
В них возжигаешь. Летишь по горам, озирая владенья.
Дай же надежду, прошу, всем молящим. И крепостью духа
Их одари, как Своим волопасам удачу даруешь!


Мара же есть славянская Персефона, дочь Деметры-Живы, богиня плодородия и земледелия.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Рамень
сообщение 28.8.2008, 20:38
Сообщение #37


Разжалованный в Срединный Мир
*************

Группа: Действительный участник
Сообщений: 750
Регистрация: 27.2.2008
Из: NCA
Пользователь №: 8



(IMG:style_emoticons/default/laugh.gif) Не-е-е Это была УЖЕ не Семёнова. Это режиссёрские заморочки. А Семёнову он где-то четыре часа уговаривал, пока она не согласилась на его идеи.
В оригинале "волкодавов" ничего подобного и близко нет.
Скорее, нечто подобное было обнаружено у Велимира в его "Шаманском даре". И не столько "крутость", сколько уважение.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
С.Е.
сообщение 28.8.2008, 21:11
Сообщение #38


homo недоsapiens
*************

Группа: Учредитель
Сообщений: 2,882
Регистрация: 27.2.2008
Из: не наша Раша
Пользователь №: 5



Дим, нельзя так много обращаться к греческим и т.п. источникам при копании касательно русских богов. Я это говорил и повторю. Причина вот в чём. Разное время, разные народы, разные языки (уже, при всём родстве) и разные географические условия.

То есть корневая исконная основа вполне родственна, но даже две деревни, ходившие к разным святилищам, верили чуть-чуть по-разному. Иначе не было бы "племён и языцев". В ЭТОМ СМЫСЛЕ боги у разных народов разные. А СИЛЫ, конечно же, одни. Но давай определим, что есть силы...

Тут ещё вступает в игру крайне существенное обстоятельство. Мы не можем судить собственно о богах. Мы судим о представлениях о них людей. И это ОЧЕНЬ важно (!!!). Да, очень много сходства. Но не меньше различий. А каковы эти силы на самом деле, каждый открывает для себя по-своему. И снова речь идёт о представлениях, а споры, скорее, не ведут никуда.
Есть формальные оттеночки, есть общие черты. Но представляешь, насколько они сумели раз... делиться, что ли, за века и тысячи вёрст?

Поэтому, полагаю, стоит выстраивать нечто вроде последовательности, причём вот какой:

общие черты (не обсуждается, есть, много, такие-то)
различия (такие-то, которые уверенно прослеживаются или, кажется, имеются)
взаимовлияния в представлениях (их очень немало будет и есть)
Но это значит, что "функции" богов у соседей могли ещё и накладываться друг на друга и т.п. Причём, при ведении "линии родства" от разных богов другой, соответственно, оказывался как бы приниженным.

Кстати, Светозару. БЕЛОРУССКИЙ ЯРИЛО ДЕРЖАЛ В РУКЕ ЧЕРЕП (сегодня с Раменем словарь мифологический тамошний читали. И понятно сразу его родство с Яровитом. Там его столько вылезает, из одной статьи, что удивляешься пурге, навороченной "знатоками" вокруг этого образа...)


PS. Семёнова всё-таки писатель, а не воссоздатель славянских верований, чего вы на неё всё время оглядываетесь-то? Детство прямо какое-то.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Дмитрий Гаврилов
сообщение 28.8.2008, 23:25
Сообщение #39


Иггельд
*************

Группа: Администраторы
Сообщений: 2,362
Регистрация: 27.2.2008
Из: Москва, Россия
Пользователь №: 6



Цитата(Станислав @ 28.8.2008, 22:11) *
Дим, нельзя так много обращаться к греческим и т.п. источникам при копании касательно русских богов. Я это говорил и повторю. Причина вот в чём. Разное время, разные народы, разные языки (уже, при всём родстве) и разные географические условия.


Есть еще архетипы, универсалии, инварианты...

Разумеется. Но когда очевидец верований соотносит Марену в 13 веке с Прозерпиной-Персефоной, это говорит о том, что характеристические функции Персефоны такие же, как и у Марены.

О Ные мы вообще ничего не знаем, кроме его соотнесения с Плутоном и повелением непогодой. То есть остается восстанавливать пантеон по тому, что имеем.

Разительное сходство Яги и Гекаты не вызывает сомнений? Что они обе относятся к единому архетипу.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
С.Е.
сообщение 28.8.2008, 23:59
Сообщение #40


homo недоsapiens
*************

Группа: Учредитель
Сообщений: 2,882
Регистрация: 27.2.2008
Из: не наша Раша
Пользователь №: 5



Дык, кто бы против. Просто мы должны указывать на указанные мною обстоятельства, тогда будет проще. Впрочем (гы), кто его знает, вдруг у искомого очевидца о Персефоне тоже были весьма смутные представления. Всё-таки XIII век - это не совсем время расцвета эллинизма.

Я искренне пытаюсь решить вопрос не включения всех перечисляемых нами богов в один пантеон, а "раскладки" их по племенам и народам. Увы, делать это для восточных славян крайне затруднительно (мягко говоря). Попутно со всем прочим выстраиваются какие-то мысли типа той, что мы уже обозначали (Север - Юг), но пока сырые. Мне бы очень не хотелось играть в эпоху "Мигов и мафии" в том отношении, что истории тогда было мало, а фэнтези много. Очень не хватает не источников, а - увы и ах - знаний в других областях, например, в астрономии. В общем, нужно ещё много работать, не зацикливаясь ни на Повести временных лет или там Эдде с Гельмольдом, а на совокупности дисциплин. Пожуём - увидим.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

4 страниц V  < 1 2 3 4 >
Тема закрытаНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



RSS Текстовая версия Сейчас: 23.1.2020, 13:48